لا يوجد شكل محدد للكيان السياسي الاسلامي.
- مات رسول ألله ولم يوص بشكل محدّد للدولة الاسلامية.
- مات رسول الله ولم تُذكر كلمة الدولة، او السلطة، او السياسة.
- كما هو معلوم، كان الشكل الاخير للكيان الاسلامي الضخم المعترف به هو الخلافة العثمانية.
- لكن لا يعني هذا ان هذا الشكل هو النهائي للمجتمع الاسلامي.
- قد يكون الكيان خلافة أوملكية، أوجمهورية، أوامارة، أوغير ذلك.
- ان ما يقوم به اردوغان هو تحربة بناء كيان حكم ثقافي تركي له أسس اسلامية، ولكن ليس خلافة او دولة اسلامية.
- ان تعدد المناخات، والطبائع، والعادات، والثقافات، والظروف، يحتم على الاسلاميين قبول أشكال مختلفة للكيان المسلم، فلا يمكن قبول النمط الأحادي المتفرد بعد الآن.
- ان وجود الأمصار البعيدة والنائية للمسلمين يحتم ان تكون علاقتهم المركزية ضعيفة من خلال الحكم المركزي كالخلافة مثلا، وبالتالي ستتفكك الروابط السياسية، وسيضعف التواصل، وسيسهل اختراق تلك المجتمعات بسهولة من قبل اللاعبين.
- ان اردوغان يمثل تجربة خاصة لكيان ثقافي له اسس اسلامية، ومن الجميل جدا ان تكون هناك كيانات اخرى ذات ثقافات اخرى تحمل اسسا إسلامية ايضا.
- ان ظروف تشكل المحتمعات البشرية في الوقت الحاضر تحكمها تحديات الموارد المادية، والاتصالات الفذة، والنضوج العقلي.
- ان التشكل المستقل للكيانات البشرية على شكل مجتمعات لها قانون ودستور وسيادة مستقل تماما صار من الماضي، ولا يمكن ان يقبل العقل حاليا وجود كيان سياسي واجتماعي له استقلالية كاملة وقادر على الاستغناء عما حوله.
- لقد صار ذلك جزءا من الماضي.
- لا يمكن تصور ان مجتمعا ما سيكون مكتفيا بثرواته المائية والجغرافية والمالية، مستغنياعن بقية العالم، فلربما يكون من أغنى الاغنياء في مورد ما ولكنه شحيحا في امتلاك مورد رئيسي آخر.
- ان اختيار اشكال محددة للكيانات السياسية الاسلامية كالخلافة واشباهها صار عبئا على العقل البشري الناضج.
- ان الاسلام هو نسغ يجري في العروق لضبط معيار الأخلاق والفضيلة والفهم والسلوك.
- لم يك الاسلام ولن يك قيدا على الفكر والقلب لاي انسان على الارض، انه مولّد للخير والعطاء والنفع في كل الظروف، وكل البيئات الاجتماعية والسياسية.
- ان حشر الاسلام في زوايا الارهاب والراديكالية والتطرف يعود لاسباب موضوعية خارجة عن الاسلام نفسه ، فهو اما سوء تصرف من قبل رواده الذين ارتأوا بانهم يفعلون الصواب (جهلاً)، او أنه شيطنة يقوم بها الاعداء التاريخيون للاسلام.
- ان تجربة اردوغان ليست فريدة في التاريخ بل سيكون هناك احسن منها عندما يتم تجاوز الأخطاء التي يرتكبها أردوغان.
- ان التاريخ يولد تجارب كثيرة، ولكن بطأ سير التاريخ يجعلنا لا نتقن القراءة وبالتالي الفهم.
- إن نسبية سرعة التاريخ لا تتفق مع سرعة الكائن البشري الذي تحده تجربة العمر الشخصية والامكانيات المحدودة لحواسه، وبالتالي فان التاريخ مركبة تجري بسرعة لا تتناسب مع سرعة الانسان، فهو كمثل شاحنة تمشي في الجوار بينما انت تمشي بمركبتك بسرعة مائة وعشرين كم في الساعة ، فكيف سترى مركبة التاريخ حينئذ؟ وكيف نتأملها ونفهمها؟
- لقد أساء أتباع الاسلام إلى اسلامهم اكثر مما أساء اعداء الاسلام اليه، ونحن نرى بأم أعيننا الآن بأن أكثر مواقع الارض التهابا وقتلا وسفكا للدماء هي تلك التي تحكم باسم الاسلام.
- يلزمنا اعادة النظر بطرق تشكيل المجتمعات التي يحكمها الاسلام، فليس من الضروري الآن ان تكون السياسة والسلطة هي المقصد الاول للمسلمين، بل يمكن ان يكون الاسلام متواجدا بأخلاقه وقيمه وفضائله وفكره.
- ان الثقافة الاسلامية اقوى تأثيرا من السياسة الاسلامية، فنحن نرى جميعا ان منتجات الثقافة الإسلامية تنتشر في كل مكان مع التحية والاحترام لها من كل اصناف البشر، وهذا رائع بحد ذاته، فالكل يبحث عن خلاص النفس من ضياعاتها واسقامها واوجاعها وآلامها فيراها في قيم وأخلاق الاسلام.
- بلادنا زاخرة بثقافاتها المتنوعة، ومجتمعاتنا غنية بعلاقاتها العامرة، فالمشكلة باللاعبين الاساسيين الذين يقودون مجتمعاتهم.
سعدالدين البزرة
